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第四十一章:有道心的人一听《道》努力去实践(1 / 10)

古时的人,他们的学问登顶了。什麽是登顶?有些人认为根本没有《名》的存在。名:是人所称才如此。这就是登顶,到了尽头。其次,有些人认为有《名》的存在,但是《名》没有分别。再其次,有些人认为有《名》有分别,但是未曾有是非的争论。是非的出现,就是《名》的界限。因《名》的界限,就有了各自的成就,真的有成就有界限吗?真的没有成就没有界限吗?成就与界限,这表现在老子的《道德经》上,道,可以用言语表述的,就不是永恒的道。名,可以用名称界定的,就不是永恒的名。《道》是没有界限的,但是有成就。孔子的《论语》界定君子和小人的分别,《仁》是有没有界限的,但人有界限。释迦牟尼佛说《因果》是没有界限的,只是有戒律,种好的因,结好的果。这三个人的才智都相当杰出,也都各有所成,只是不道法如一。正因为他们的学说各有成就,所以有了三教合流。所以,因此不必争论《道》上,这就叫着,以清明的心去观照一切。

模子国君对他儿子孔鲤说:现在你知道什麽是《道》了吗?道的描述,因时代而变,因自我而变,这就是《道》了。因为众生的根x不同,所以《道》也不同。孔鲤说:还是不道法如一。模子国君说:在象棋的各种布局中,战法都不一样,但都是为了争个先手,赢得棋局对吗?孔鲤说:对!模子国君:这就是《道》了。

有道心的人一听《道》,

努力去实践;

半道心的人一听《道》,

半信半疑;

无道心的人一听《道》,

就哈哈大笑。

不被这种人嘲笑,

就不足以称《道》。

佛子慈悲;像愚顿,确明智;

布施的反面;是浪费;

持戒的反面;是杀生;

忍辱的反面;是残暴;

jg进的反面;是懒惰;

禅定的反面;是胡思;

般若的反面;是无明;

什麽是修行?在大乘佛教中,

六度万行是修练成佛的重要途径,

六度波罗蜜就是:

布施、持戒、忍辱、jg进、禅定、般若。

说话没有差别,是了解真相。宇宙没有《差别》,这是真相。忽然出现了《差别》,就是了解了真相。只有天地和我一起存在,万物与我合为一t。既然合为一t,还有《差别》吗?既然说合为一t,还能没有《差别》吗?万物合为一t,就是善於计算的人也数不清楚。所以差别与真相?不要追逐这些问题了,顺着状况去做就对了。

模子国君对他儿子孔鲤说:现在你知道什麽是差别与真相了吗?孔鲤说:我知道了,就是一t!父亲,如何顺着状况去做?模子国君说:就是要知道因果律,以此为戒。孔鲤说:海燕创建绿se净土,就是以此为戒吗?庄子的思想究竟行不行?模子国君说:行!

道生法,

法生人,

人生和,

和生众生。

众生分成男和nv。

皆ai党、ai国、ai家,

领袖把这看成终生使命。

所以一切事物,

要获得必先付出,

不付出将不获得,

别人开导我,我也开导别人。

绝对强势非治国之本,

我将以此做为施教的开始。

道是有疆界的,因为人有分界。言语本无定论,因为思想有定论。让我来说说这些分界:左、右、论、评、分、辨、强、弱。这是八种各有所得的表现。对於原因与果然的事情,菩萨不能不说,对於原因与果然以外的事情,菩萨谈论而不评议;对於记载《道书》,菩萨评议而不争辨。因为各有分别;不能全辨。要问:为什麽?菩萨包容万物,众人争辨为各自标准,所以说,争辨各有其标准。大道不需争辨,大辨不须言语,大仁不须偏ai,大廉不须谦让,大勇不须逞强。道法自然,金玉良言,仁者ai人,廉洁自如,勇猛jg进。把这五者把握住,就差不多走上正确的路了。所以,一个人不知道就得问,这样学问才能登顶。

模子国君对他儿子孔鲤说:谁能知道大道不需争辨呢?如果有人知道,就就叫自然的宝库,含藏光明。这是海燕读了庄子有感而发而来的,你明白不明白?孔鲤说:大道不需争辨,天家没有最高指挥系统,只有老师。模子国君说:你读了果瓜成佛记!孔鲤说:父亲,我读了。

绝对强势非治国之本,

看是必然,盛极必衰。

诚服众善,看似艰难,

成事在天,事在人为,

言多必失,不如不说,

天下很少人能做得到。

不久以前,模子国君从先皇接管了天下,以儒家思想带替法家思想,每当上朝时总是竞竞战战,这是什麽缘故呢?模子国佛说:贪嗔痴慢人的本x,你又何必放在心上呢?先皇以法治国,你以德治国,万物都

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